Желание связывает человека с предметом желания

Желание и его высший вид - воля, являются самыми могучими созидающими силами Вселенной.

Желания притягивают нас к тем или другим предметам внешнего мира, они образуют наши страсти, и они же определяют судьбу человека в его посмертном состоянии в Чистилище.

Желания, т.е. внутренние влечения человека к внешним предметам, притягивают его всегда в ту среду, где желания эти могут получить удовлетворение: желание земных вещей приковывает нашу душу к земле, высокие желания влекут ее к небесам Вот почему сказано: "Человек родится сообразно своим желаниям". Сознание этой истины должно служить для нас предостережением, чтобы мы были разборчивы в своих желаниях и не допускали в свою душу таких желаний", которые могут задерживать наше развитие. К числу последних принадлежит материальное богатство.

Желания человека определяют место его воплощения. Если они были нечистые, невоздержанные, они создадут для его нового воплощения подходящее тело страстей, и это тело устремит его в такую семью, в недра такой материи, кровь которой может дать подходящий материал для его физической оболочки.

Желания наши действуют на окружающих так же, как и мысли: они передаются другим. Но так как в данный цикл человеческой эволюции наши желания гораздо сильнее наших мыслей, то и кармическая связь, сотканная желаниями, связывает людей еще сильнее, чем их мысли.

Соединяя нас путами любви или ненависти, желания создают нам будущих врагов или друзей, и они же могут соединить нас с такими людьми, о завязавшейся связи с которыми мы и не подозреваем. Например: поводом к такой связи может послужить ненамеренно данный толчок к преступлению, даже к убийству. Может случиться, что очень сильный злобный порыв одного человека повлияет на другого в такой момент и в такой обстановке, которые располагают к убийству.

Бывают такие внутренние состояния, когда чаши весов, колеблющиеся между добром и злом, находятся в таком неустойчивом равновесии, что одно лишнее побуждение, одна лишняя вибрация из невидимого нам психического мира решают наклон колеблющихся весов в ту или другую сторону.

Таким решающим толчком для колеблющегося человека может послужить порыв злобы или желание нанести вред, идущие из сердца другого человека. Первый поддастся искушению и убьет, а создатель злобной мысли будет связан в будущем воплощении с убийцей, даже если бы он раньше вовсе и не знал его, и вред, причиненный злобным порывом тому, кто совершил убийство, неминуемо отзовется на создателе гневной мысли.

Иногда совершенно неожиданное несчастье, по видимому незаслуженное, внезапно обрушивается на человека, его низшее сознание, не подозревающее, что источником его несчастья был вред, причиненный его дурными страстями другому существу, возмущается, негодует на кажущуюся несправедливость, но это негодование исходит из его неведения, а его бессмертная душа получит при этом урок, который не забудет никогда.

Ничто незаслуженное не заставит страдать человека; недостаток памяти - необходимый для нашего же блага на низших и средних ступенях развития - не помешает совершиться закону справедливости.

Из сказанного следует, что наши желания, действуя на нас самих, создают наше тело страстей и через его посредство влияют на образование нашего физического тела в ближайшем воплощении; они же определяют место нашего рождения и влияют на подбор людей, с которыми мы будем связаны в будущем.

Я снимаю карму

Несколько дней назад на прием ко мне пришла студентка. Случай что ни есть банальный – проблемы с парнями. Да ничего бы такого в этом и не было: девушке лет двадцать, она довольно привлекательна, но….у нее бабушка была не замужем, мама тоже родила ее вне брака, и, наверное, это карма – сделала вывод девушка. Я бы не обратила на это высказывание особого внимания, и продолжала психологическую консультацию, но: девочка спросила меня умею ли «снимать» карму, а если не умею, то не знаю ли «гадалку»!!! которая это может сделать. Когда же я попыталась узнать, что девочка подразумевает под словом «карма» то выслушав в течении получала смесь перепутанных воззрений из индуизма, христианства и парапсихологии , просто предложила ей либо вернуться к диалогу в рамках психологического консультирования, либо поискать специалиста в другом месте. Видно, решив, что я не компетентна, она пошла искать помощи в другом месте.

Я же, как истинный исследователь, решила разобраться, что же такое карма. Ну хотя бы для себя, чтоб в следующий раз уметь ее «снимать».

Начну с определения понятия.

Карма — фундаментальное понятие в индийских религиях. На санскрите Ка?рма (???? ) — «причина-следствие, воздаяние», от ?????? (ка?рман) — «дело, действие, труд», вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Карма лежит в основе причинно-следственного ряда, называемого сансарой, и применяется в основном для понимания связей, выходящих за пределы одного существования. В различных индийских религиях даются слегка отличающиеся друг от друга философские толкования понятия кармы.

Прежде всего стоит заметить, что в различных индийских религиях даются слегка отличающиеся друг от друга философские толкования понятия кармы.

Последователи таких систем как ньяя и вайшешика считают, что закон кармы непосредственно контролируется Богом — Верховным Существом, сотворившим мир в соответствии с этим законом. Таким образом, утверждается, что адришта — добродетельная и греховная карма определённых живых существ — не может сама по себе принести надлежащие результаты, так как является неразумным, лишенным сознания началом. Тот, кто контролирует адришту и распределяет все радости и печали жизни в соответствии с кармой, — это Бог. Отсюда явный вывод: нет смысла пытаться диагностировать или изменять карму в этом мире – все равно ею распоряжается Бог и все наши усилия – просто бесполезны. Поэтому оставляем на совести лже-гуру всевозможные практики по «диагностики» и «исцелению» кармы - это противоречит изначальному понятию кармы.

В некоторых других системах — таких как санкхья и миманса — закон кармы является автономным и действует независимо от воли Бога. Согласно этим системам, происхождение и устройство Вселенной можно объяснить с помощью одного закона кармы без признания бытия Бога. (А и правда – зачем нам Бог?).

В буддийской теории карма создается только намеренным, то есть, осознанным действием, а не всяким действием вообще. В буддийской терминологии карма никогда не обозначает свои последствия; её последствия известны как «плод» или «исход» кармы (камма-пхала или камма-випака). Намерение может быть хорошим или плохим, так же как и желание может быть хорошим или плохим. Хорошая карма (кусала) дает в дальнейшем хорошие последствия, а плохая карма (акусала) - плохие последствия. А вы можете точно ответить что такое «хорошо», а что такое «плохо»? Один человек хотел славы лично для себя, но он строил больницы и открывал художественные галереи. Другой – искренне хотел помочь людям, но он делал революции и проливалась кровь. Как вы думаете, у кого карма будет лучше? Намерение это одно, а реальные последствия от намерений и желаний - это другое. Опять же происходит подмена понятий: карма – это действие, а действие – это не намерение, и не полученный результат.

Основы индуизма описаны в «Махабхарате» - только там, можно найти истинное, неискаженное представление о карме. Одно из крупнейших литературных произведений в мире, «Махабхарата» представляет собой сложный комплекс эпических повествований, новелл, басен, притч, легенд, лиро-дидактических диалогов, дидактических рассуждений богословского, политического, правового характера, космогонических мифов, генеалогий, гимнов, плачей, объединённых по типичному для больших форм индийской литературы принципу обрамления, состоит из восемнадцати книг (парв) и содержит более 75 000 двустиший (шлок). Несмотря на то, что создание «Махабхараты» приписывается одному автору, легендарному мудрецу и поэту Вьясе, структура поэмы позволяет выделить две её основные редакции. Первую можно ориентировочно датировать VII веком до н. э. (эпохой до буддизма), она включала основной сюжет о войне Пандавов и Кауравов, начиная изложение с Шантану (прадеда главных героев), и завершалась смертью Кришны и исходом Пандавов. Вторую редакцию можно датировать периодом возрождения брахманизма во II веке до н. э. Тогда были сделаны многочисленные вставки в поэму, в частности самостоятельная краткая версия «Рамаяны». Современный вид эпос приобрёл к V веку. Таким образом, карма понятие взятое из литературного произведения написанного людьми и для людей. Для каких людей? На этот вопрос ответить легко, зная хоть немного историю Индии.

На основе "Ригвед" (часть «Махабхараты», 2 тыс. до н.э) была создана своеобразная духовно-мировоззренческая система индуизма, ставшая важнейшей частью индийской культуры. В эту же эпоху осуществлялся раздел общества на касты. Каста - это явление, без которого невозможно понять характер и своеобразие индийской культуры. В "Ригведах" были основаны морально-правовые мотивы раздела общества на 4 касты: Брахманов (жрецов); Кшатриев (волхвов); Вайшвив (землеробы); Шудры (слуги). Была выработана целая система жизни и поведения человека в зависимости от касты.

«Ригведа» освящала неравенство людей, объявляя, что деление людей на варны (касты в древней Индии) установлено высшим божеством - Брахмой. Социальная несправедливость оправдывалась учением о карме - тем, что во всех несчастиях человека виноваты грехи, совершенные им в прежних перерождениях. Вот мне интересно, кому так выгодно в современном нам мире проповедовать социальное неравенство проталкивая везде учение о карме.

Что б не быть голословной, предлагаю обратится к первоисточнику: «Махабхарате» http://www.orlov-yoga.com/Gita/index.htm . Прочитали? Так вот, знайте, кармологи поняли из прочитанного не больше вашего – просто они знают как и на чем можно заработать деньги.

Наставления, изложенные в «Бхагава?д-ги?те» (часть «Махабхараты»), составляют свод высших религиозных и моральных принципов. Высшая из всех нравственных заповедей провозглашена в 34 стихе 9 главы: «манн-мана бхава мадбхактах» - человек обязан стать преданным Кришны (а как же «нет Бога – кроме Аллаха?»). Кстати, истинно верящие в карму – вопрос к вам: вы исповедаете буддизм или кришнаизм? Неужто – христиане????

В самом конце беседы Кришна спрашивает своего ученика, понял ли он его наставление, или он все еще в заблуждении,— после чего Арджуна заверяет своего возничего, что заблуждений и сомнений больше нет: он готов выполнить свой варновый долг — СРАЖАТЬСЯ И УБИВАТЬ, НЕ БЕСПОКОЯСЬ О «ПЛОДАХ» И ПОЛЬЗЕ. Именно в этом месте у меня возникло желание купить Colt M1911, стопудово навеянное Кришной – богом самой «мирной» религии.
Пожиная плоды своей деятельности, мы страдаем или наслаждаемся переходя из воплощения в воплощение, но в наших силах изменить результаты кармы, или деятельности. Но шутка Кришны в том, что никому не известно, какой именно деятельностью нужно заниматься, что б разорвать заколдованный круг действий и их последствий и освободится от своей кармы. Замкнутый круг – белочка, крути колесо!!!!

Ну это буддисты и индуисты –карма это их «все» - пусть и бегают в кругу вечного возвращения. Что же такого милого в этом слове «карма» для христианина?

В Писании ни одно явление не называется, но ретивые сторонники буддизма-индуизма выискивают моменты, которые можно было бы объяснить как карму. К примеру, в изречении Святого Павла "Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает, ибо, что посеет человек, то и пожнет" им видится причинно-следственная связь. В том, что когда распятый Иисус явился к своим ученикам и они встретили его словами: "Ты - Илия? " видится указание на возможность появления в реальной жизни человека, умершего задолго до описываемых событий. Таким образом, христианство якобы указывает нам на существование души человека в физическом теле и на возможность ее воскрешения - реинкарнации - в другом, неземном теле. Ага, как же. Ну во-первых Илия умер так задолго до описываемых событий, так что ученики не могли его знать, а во-вторых во всех четырех Евангелиях дается разное описание «воскрешения», и признать что-либо как истину нет возможность. Согласно христианской традиции человек рождается лишь один раз, а затем его ждет либо царствие небесное, либо ад (после чистилища). Никаких многократных рождений ни Ветхим, ни Новым Заветом не предусматривалось. Хотя, на заре христианства существовала так называемая «ересь Оригана» в которой говорилось о множественных рождениях. Но на Пятом вселенском соборе эта «ересь» была пресечена. Так что с точки зрения ортодоксального христианинства все представления о карме и колесе Сансары — не что иное, как бесовщина и дьявольский соблазн. Попытка отмолить/исцелить «карму прошлой жизни» (на чем делают неплохой бизнес кармологи-диагносты-целители) с точки зрения христианства является СВЯТОТАТСТВОМ, потому что это есть неверие в Священное Писание. Собственно, именно в этом обвинила христианская общественность Елену Блаватскую, а Рериха — того и вовсе предали анафеме. Как бы ни старались притянуть уже наши современники за уши воздаяние, реинкарнацию и другие восточнорелигиозные штучки к Святому Писанию, позиция самих христианских священников однозначна.

Православный сайт http://obitel.kiev.ua/questions/?id=7613
Вопрос священнику «Существует ли в Православии понятие кармы или какое-либо другое понятие обозначаемое «греховный долг». Алексей.
Ответ священника: В христианстве вообще и в православии в частности восточного детерминизма в виде «кармы» нет. Мы не роботы, у которых настоящее определяется прошлым. И Бог христиан не подчиняется законам природы, как боги восточных религий. Он может все и стоит над всем. Поэтому и христианин в любой момент может кардинально изменится сам и изменить свое будущее через искренне покаяние (гр. метанойа – изменение ума) перед Богом. Каясь мы утверждаемся в намерении не согрешать больше и тогда Господь – прощает. Как результат – раскаянный грех не влияет на посмертное бытие. Конечно влияние такое результатов грехов предков (первородный или родовй грехи) остаются как смертность тела и болезни. Но даже от болезней Господь в силах нас исправить, чему и свидетельствует Евангелие и жития святых.
О «греховном долге» - ничего не слышали.
Задайте вопрос о карме на любом другом православном форум и получите похожий ответ.

Индийская концепция кармы бесполезна и вредна для психического здоровья современного человека. А для истинно верующего христианина еще и опасна.

Наказание за грехи или деяния собственные, родственников, предков, страны, вселенной, кармические задачи и связи это бессовестные выдумки манипуляторов, делающих деньги на человеческом невежестве.
Потому что человек при жизни лишается свободы воли. Трудности, испытания, несчастья посылаются как наказание за вину. И ужас в том, человек не может в обозримом будущем избавится от этой вины, поскольку каждые новые действия могут ее усугублять, и вина пролонгируется в будущее как этой жизни, так и следующей. Непрестанно ощущаемая вина приводит к потере и Веры, и Надежды: как можно верить во что-то, надеяться, строить планы, если в любой момент может быть нанесен пинок «за прошлую жизнь»? И человек не в силах предугадать или предусмотреть этот момент. Вина без факта вины разрушает идентичность личности. Концепция кармы открывает огромные возможности для управления одних людей другими.

Задача человека, родившегося на Земле - прожить эту жизнь максимально полно и счастливо! У каждого человека есть то, что именно ему приносит радость, то, занятие и та сфера где он раскрывает свой творческий потенциал и самосовершенствуется с РАДОСТЬЮ.

Конечно, нет ничего плохого в том, что б в каждой трудности или неприятности искать отголоски прошлых деяний (прижизненных, или прошложизненных), принимать страдание за искупление и носится с воздаянием как дурень с писаной торбой. И думать, что этим можно построить будущее счастье. И верить в то, что ваша душа – частичка Бога, мечтать, что на каком-то свете он воздаст за то, что на этом свете вы принимали страдания с радостью или покорностью. Вот такой он Бог-мазохист – отдал частичку себя что б познать страдания, ну пусть хоть маленькой-малюсенькой частичкой себя, находящейся в теле ретивого приверженца кармизма.

Я же предпочитаю быть Творческой частичкой Бога. Той частичкой, которая пришла в этот мир (физический, изменяемый – что очень важно - мир), что б познать радость бытия, деятельности и творения.